Learnability: Aprendiendo a aprender. Procesos psicológicos y práctica filosófica transpersonal

 

1. Definición y necesidad de este enfoque.

Vivimos en una época de crisis de valores, en una «sociedad líquida» según el sociólogo Bauman (2000), donde el cambio es constante y el aprendizaje continuo se ha convertido en una necesidad vital. En este contexto el concepto de Learnability (la capacidad de aprender de forma autónoma, sostenida y flexible) ha emergido, más que como una moda, como una competencia central para el desarrollo personal y profesional. En este artículo pretendemos explorar la Learnability como un fenómeno psicológico complejo y relacionarlo con los procesos psicológicos fundamentales: atención, percepción, memoria, aprendizaje, pensamiento, lenguaje, emoción y motivación. Veremos su brevísima definición, relación con Learnability y prácticas para mejorarla.

A su vez, lo analizamos como un proceso metacognitivo lo que nos lleva a preguntarnos:

¿qué es aprender a aprender? ¿qué vale la pena aprender y desaprender toda la vida?

¿para qué queremos seguir aprendiendo y hacia dónde? Esto nos coloca en la necesidad de, no solo adaptarnos a este mundo actual complejo y desnortado, sino a utilizar esta Learnability como ayuda inestimable para una mejor evolución y desarrollo psicológico humanista y transpersonal.

Learnability (más allá del pésimo «palabro» anglosajón de moda) es una competencia muy antigua, necesaria y filosófica. El profesor Pierre Hadot (2006) nos dice: «La filosofía antigua era no solo teoría, sino una forma de aprender a vivir que implicaba ejercicios espirituales y constante trabajo interior que muchas veces pasaba por desaprender creencias sociales o automáticas». Así, Learnability no es otra cosa que la milenaria metanoia griega, la capacidad metacognitiva humana de analizar, cambiar, aprender y desaprender los propios contenidos mentales con una finalidad de autorrealización (igual que proponen los psicólogos humanistas y transpersonales), salud y paz interior (eudamonia).

Así comprenderemos la Learnability, no solo como una función adaptativa, sino con ejercicios prácticos para convertir esta habilidad en una vía de transformación de la conciencia, la personalidad y mejorar la vida cotidiana.

2.- Definición breve de los procesos psicológicos. Su relación con Learnability y prácticas para mejorar.

2. 1. Atención. Definición: La atención es el proceso mediante el cual seleccionamos ciertos estímulos del exterior o internos, enfocando nuestros recursos cognitivos en ellos. La atención dirige los recursos cognitivos hacia la información relevante, como un filtro.

Relación con Learnability: Es la puerta de entrada al aprendizaje. Sin atención sostenida y selectiva, la información no puede ser procesada eficazmente (Posner & Petersen, 1990). Learnability exige cultivar la capacidad de enfocar la mente, muy especialmente en nuestros entornos actuales saturados de estímulos (infoxicación). La atención entrenada permite identificar patrones, hacer conexiones y evitar distracciones.

Prácticas para mejorarla: Meditación mindfulness; ejercicios de focalización sensorial; lectura lenta o contemplativa. Prácticas de presencia radical (estar completamente en el aquí y ahora). Reducción de estímulos distractores, «ayunos tecnológicos».

2. 2. Percepción. Definición: La percepción es el proceso de interpretar y dar sentido a los estímulos sensoriales. Es subjetiva y moldeada por nuestras creencias, cultura y experiencias.

Relación con Learnability: Lo que aprendemos depende de cómo interpretamos la realidad. La percepción no es pasiva, sino constructiva (Gibson, 1979). La capacidad de aprender se potencia cuando ampliamos nuestros marcos perceptuales y somos capaces de ver desde nuevas perspectivas. Lo que percibimos determina qué aprendemos. Una percepción limitada o distorsionada restringe el aprendizaje; una percepción expandida lo potencia. Cuando la percepción es flexible se puede adaptar el aprendizaje a distintos contextos o transponer el aprendizaje, optimizando recursos.

Prácticas para mejorarla: Técnicas de atención plena al cuerpo y al entorno. Apertura a nuevas formas culturales, viajes de descubrimiento y nuevas perspectivas. Dibujo contemplativo (ver antes de representar). Trabajo con sueños y símbolos (Jung). Retiros de silencio.

2. 3. Memoria. Definición: La memoria es la capacidad de codificar, almacenar y recuperar información. No es un simple «almacén» sino un proceso activo y reconstructivo. La memoria de trabajo permite manejar la información del momento. La memoria a largo plazo guarda conocimientos previos disponibles para el futuro.

Relación con Learnability: La capacidad de aprender se apoya en memorias previas, patrones y conexiones. Una memoria flexible permite integrar nueva información y resignificar la antigua. La learnability se apoya en una memoria funcional y flexible. Según Baddeley (2000), la memoria de trabajo permite integrar nueva información con el conocimiento previo. Más allá de almacenar ,aprender implicar e interpretar recuerdos y resignificarlos.

Prácticas para mejorarla: Escritura reflexiva o autobiográfica. Técnicas y juegos mnemotécnicos. Terapias de integración emocional (resignificar pérdidas o duelos); Visualización creativa y repetición consciente. Prácticas chamánicas o transpersonales de recuperación de memorias (nudos, acuerdos, votos olvidados…).

2. 4. Aprendizaje. Definición: Proceso de adquirir conocimientos, habilidades o actitudes a través de la experiencia, el estudio o la enseñanza. Aprender no es solo incorporar información, sino también modificar estructuras internas (Piaget, 1975). Existen distintos tipos de aprendizaje: asociativo (condicionamiento), observacional, significativo (Ausubel, 1963) y experiencial (Kolb, 1984).

Relación con Learnability: Aprender implica modificar estructuras mentales y comportamientos con base en experiencias. El aprendizaje es tanto el objeto como el medio. Learnability, la metacapacidad de aprender a aprender, se vincula con el aprendizaje significativo (Ausubel, 1963) y con la actitud de «ser aprendiz constante» (en filosofía antigua, es «discípulo»).

Prácticas para mejorarla: Diario de aprendizaje (diario estoico); Preguntas socráticas. Aprendizaje basado en la experiencia (experiential learning); autoevaluación continua. Supervisión y mentoring desde una mirada consciente (en filosofía, «tener un maestro»/ en psicología transpersonal, un terapeuta-acompañante).

2. 5. Pensamiento. Definición: Capacidad de procesar información, generar ideas, resolver problemas y tomar decisiones.

Relación con Learnability: Pensar de forma flexible, creativa y crítica (sobre lo exterior y sobre uno mismo) ampliará nuestra capacidad de aprender. La rigidez cognitiva, en cambio, la bloquea. Pensar y repensar, para desarrollar otras formas o líneas de pensamiento, por ejemplo, las relacionadas con las 9 formas de inteligencias de Howard Gardner (1983).

Prácticas para mejorarlo: Escritura de pensamiento libre (stream of consciousness). Debates filosóficos socráticos. Mapas mentales y visual thinking. Desafíos de pensamiento lateral o divergente (creatividad). Resolución de problemas y práctica del razonamiento lógico. Se recomienda estudiar: The work (2003), de Byron Katie, para aprender a cuestionar pensamientos estresantes y encontrar soluciones creativas.

2. 6. Lenguaje. Definición: Sistema de signos que usamos para comunicar, simbolizar y representar la realidad.

Relación con Learnability: El lenguaje permite no solo comunicar lo aprendido, sino estructurar el pensamiento, la forma en que aprendemos y asimilar nuevos conceptos. Según Vygotsky (1978), el lenguaje es el mediador del desarrollo cognitivo. Desarrollar una narrativa interna flexible favorece la apertura al cambio (y seguir aprendiendo del pasado, presente y futuro). Aprender conceptos complejos, lenguajes (verbales, no verbales y/o simbólicos) expande la conciencia.

Prácticaspara mejorarlo:Lecturasfrecuentes.Escribirpoesíaodiariopersonal.Aprender un idioma nuevo; simbolismo comparado. Uso consciente del lenguaje corporal y simbólico (comunicación no verbal, biodanza, etc.). Diálogos filosóficos.

2. 7. Motivación. Definición: Es la energía interna que dirige y sostiene nuestras acciones hacia una meta. Sin motivación el aprendizaje no se inicia ni se sostiene.

Relación con Learnability: La motivación es el motor del aprendizaje. La teoría de la autodeterminación (Deci & Ryan, 2000) expone que la motivación intrínseca, basada en el interés genuino, potencia la learnability. El sentido, el propósito y la autonomía son claves fundamentales. Sin motivación, la disposición a aprender se ve reducida.

Prácticas para mejorarla: Identificación de valores y metas personales. Visualizaciones de propósito. Trabajo con mapas de motivación (intrínseca y extrínseca); metas conscientes y transpersonales. Prácticas de gratitud, voluntariado y conexión con lo significativo. Prácticas que vayan orientadas al descubrimiento de la utilidad del aprendizaje y refuerzo positivo.

2. 8. Emoción. Definición: Respuesta afectiva que nos informa sobre lo que valoramos, nos impulsa a actuar y colorean la experiencia.

Relación con Learnability: Las emociones modulan e influyen en la atención, la memoria, la motivación… En el aprendizaje significativo siempre hay emociones «positivas», mientras que el estrés o la ansiedad lo bloquean. Fredrickson (2001) propone que las emociones positivas expanden nuestro repertorio cognitivo y conductual. El miedo, por ejemplo, contrae la capacidad de aprender.

Prácticas para mejorarla: Ejercicios de educación y regulación emocional consciente. Terapia humanista o Gestalt. Prácticas y talleres de inteligencia emocional. Meditación sobre emociones (método RAIN de Tara Brach). Diario emocional. Ejercicio de 70 días: El proceso de la Presencia de Michael Brown (2007).

Por último, queremos resaltar la perspectiva humanista, transpersonal y filosófica de Learnability:

Desde la Psicología Humanista, Carl Rogers (1961) plantea que el ser humano tiene una tendencia natural al crecimiento, lo cual incluye una disposición innata a aprender. La learnability se manifiesta cuando hay un clima de apertura, aceptación y congruencia. Maslow (1968) también resalta que la autorrealización implica una actitud de constante aprendizaje sobre uno mismo y el mundo. Para el gran humanista, aprender es una forma de ser, no solo una actividad o proceso puntual.

En el enfoque Transpersonal, Ken Wilber (2000) plantea que el desarrollo humano incluye distintos niveles de conciencia, y que el aprendizaje puede entenderse como una expansión progresiva del sentido del yo. La verdadera learnability implica también aprender a «desaprender» las identificaciones del ego, de etapas anteriores. En un proceso evolutivo y conciencial constante de integrar y trascender. También desde la Psicosíntesis Roberto Asagioli (1973) propone que aprender es integrar dimensiones inconscientes y acceder a Yo transpersonal, desarrollando una voluntad iluminada.

En ambos enfoques, igual que en filosofía antigua o sapiencial (Cavallé, 2008), el aprender a aprender es mucho más que una competencia para adaptarse a la sociedad de mercado: es una disposición del alma, una apertura radical a la vida y al cambio. Implica cultivar todos los aspectos del ser humano: cuerpo, mente, emoción, espíritu y comunidad. Tiene, desde nuestro punto de vista, implicaciones filosóficas y existenciales, especialmente en relación con la naturaleza del conocimiento que merece ser aprendido; a qué aprender a adaptarse y a qué no (adaptarse a una sociedad enferma es enfermar) y cómo aprender a seguir evolucionando en niveles de conciencia.

En cuanto a las escuelas de filosofía clásicas, como los estoicos, budistas, epicúreos, platónicos, etc. podemos ver que poseían un concepto y práctica avanzada de algo similar a la reciente learnability: buscaban todas ellas un aprendizaje integral y continuo que trascendía la mera adquisición de información. Platón, Aristóteles, Zenón, Epicuro o Buda enseñaban un aprendizaje de vida (ethos) basado en la capacidad de aprender, adaptarse y transformar la propia existencia.

3.- Integración final: Hacia una visión holística de la Learnability

Tras revisar los principales procesos psicológicos implicados en la learnability, podemos concluir que esta meta-competencia no es el resultado de un solo factor, sino de la sinergia entre múltiples dimensiones del ser humano. Atención, percepción, memoria, pensamiento, emoción, lenguaje, motivación y aprendizaje forman una red dinámica que, cuando se armoniza, potencia nuestra capacidad de aprender de manera flexible, consciente y continua.

Estos procesos no actúan de forma aislada. La atención, por ejemplo, es modulada por la emoción; la memoria depende de la motivación y el significado; el pensamiento se estructura a través del lenguaje; el aprendizaje se basa tanto en lo cognitivo como en lo afectivo. Desarrollar learnability implica entonces cultivar una conciencia integrada de nuestros procesos internos, aprendiendo a observarlos, gestionarlos y potenciarlos desde una mirada compasiva y metacognitiva.

Además, el enfoque transpersonal y humanista nos invita a comprender esta competencia más allá de su utilidad en el mercado laboral. La learnability es también una vía de transformación personal y trascendencia, un camino hacia la autenticidad, el crecimiento interior y el desarrollo espiritual. Aprender a aprender implica cuestionar no solo cómo aprendemos, sino para qué y desde dónde lo hacemos.

Por ello, fomentar la learnability requiere prácticas intencionales y sostenidas que abarquen el cuerpo, la mente y el alma. Esto incluye desde técnicas cognitivas y emocionales hasta ejercicios de introspección, silencio, diálogo interior y conexión con el propósito vital. Solo así es posible sostener el aprendizaje en contextos de incertidumbre, complejidad y cambio constante.

En definitiva, más que una técnica, la learnability es una actitud existencial. Una forma de estar en el mundo con apertura, humildad, coraje y sentido. Y quizás, como dirían los antiguos sabios, el verdadero aprendizaje sea el de conocerse a uno mismo, para poder transformar el mundo desde dentro.

4.- Conclusiones.

Learnability, entendida desde este punto de vista transpersonal, humanista y filosófico, no es simplemente una habilidad funcional o empresarial sino una disposición vital hacia el cambio, la apertura y la expansión de la conciencia. Al relacionarla con los procesos psicológicos fundamentales y profundizar en su dimensión filosófica (más allá de las modas mercantilizantes), podemos reconocer que aprender a aprender es también algo

que nos hace propiamente humanos. Algo que necesitamos saber y reconocer en estos tiempos donde estas preguntas se hacen cada vez más acuciante: ¿Qué nos hace verdaderamente humanos? ¿en qué nos diferenciaremos de la Inteligencia Artificial?

Así mismo, se convierte en toda una Vía espiritual y una práctica de transformación interior. Cultivar la learnability requiere trabajo interno, presencia, y una actitud radical frente al misterio de la vida. Algo que ya los antiguos maestros de las escuelas de filosofía sapienciales (budismo, platonismo, sufismo, etc.) conocían y guiaban a la perfección.

Como nos recuerda la filósofa española Mónica Cavallé (2009) en su obra La sabiduría recobrada: «El verdadero saber no consiste en acumular conocimientos, sino en una constante apertura a la verdad de lo que somos».

 Referencias bibliográficas.

Bauman, Z. (2000). Liquid modernity. Polity Press.

Hadot, P. (2006). La filosofía como forma de vida: Ensayos escogidos. Ed. Alpha Decay.

Gibson, J.J. (1979). The ecological approach to visual perception. Houghton Miflin.

Piaget, J. (1975). La equilibration des structures cognitives. PUF.

Ausubel, D.P.. (1963). The psychology of meaningful verbal learning. Grune & Stratton.

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C. Económica.

Vygotsky, L. S. (1978). Mind in society: The developmente of higher psychological processes. Harvard University Press.

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Brown, M. (2007). El proceso de la presencia: Un viaje hacia la conciencia del momento presente. Ediciones Obelisco.

Brach, T. (2019). RAIN: Una práctica de mindfulness para transformar las emociones difíciles. Ed. Gaia.

Gadamer, H-G. (2006). Verdad y método I: Fundamentos de una hermenéutica filosófica. Salamanca: Ediciones Sígueme.

Mezirow, J. (2000). El aprendizaje transformativo: La educación de adultos como proceso de emancipación. Madrid: Narcea.

Rogers, C.R. (1961). On Becoming a Person: A Therapist’s View of Psychotherapy. Houghton Miflin.

Wilber, K. (2000). A Theory of Everything: An Integral Vision for Business, Politics, Science, and Spirituality. Shambhala.

Cavallé, M. (2006). La sabiduría recobrada: Filosofía como terapia. Ed.Kairós.